唯识学 > 文章列表
八识与数字化世界 (浏览次数:580)
发表于2014-5-8 12:50:00

The Eight Consciousnesses and The Digital World

作者:罗钧曼、郑守淇、乔奎贤、刘萍萍、张敏。
西安交通大学电信学院新型计算机研究所
西安工业学院计算机科学与
Email:robertjm@126.com

摘要:介绍了唯识心理学关于人类心智的八识结构、功能、工作过程和人类知识结构,总结了人类心智的特点;讨论了数字化世界——计算机智能作为整体在人类心智结构中的地位,给出了数字化世界的模型结构和种子世界、现实世界、模式世界间的关系。
关键词:唯识人工智能种子世界数字化世界模式世界

The Eight Consciousnesses and The Digital World Luo Junmino’ Zheng Shouqio Liu Pingpin9 Qiao Kuixianl Zhang Minl ”Institute of Neocomputer,Xi’an Jiaotong University,7 10049 Collage of Computer Science and Engineering,Xi’an Institute oftechnology,710032
e-mail:robertjm@1 26.com
Abstract:The characteristics of human mind are summarized up after the structure,s and the working procedure of the eight consciousnesses and the human knowledge structure in Consciousness·only psychology have been introduced;ne digital world model and the relationship among the seeds world.the reality world and the pattern world have been put forward after the position of the digital world(AI)in the human mind structure WaS discussed.
Key Words:Consciousness—only AI The Seeds Worid The Digital Wbrld The Pattern World

一.  引言

众所周知,电子计算机的发明是为了辅助人们进行科学计算,科学计算是需要人们的智能的.此后人们期望着计算机能辅助人们做更多需要智能才能做的事情,计算机就在人们这一愿望的驱使下进行着更新换代.硬件以扩大存贮容量,提高运算速度,控制和使用越来越多类型的外部设备为趋势进行发展;软件把其所关注的基本元素从功能模块、对象聚集到Agent[1];体系结构从单机、网络、分布式系统进化到姒S[2].计算机已应用到我们生活的方方面面,这是人类用计算机模拟他自己智能的巨大成果。特别是Agent及MAS概念的提出和对Agent心智状态及Agent社会性的研究[3,4],使计算机的类人化程度更前进了一步,
那么,人的心智结构怎样?它是怎样工作的?计算机智能作为整体在人类智能中处于什么地位?数字化世界的模型结构怎样?它和现实世界间的关系怎样?这就是本文力求阐明的问题。

二.  基于唯识心理学的人类心智结构

在唯识心理学[5,6]中把宇宙所有一切包括物质的、精神的、存在的(实有)和不存在的(虚无)等等,统称为法,这法的形态和含义就称为相,含称法相。
唯识心理学为了能更精确地描述人的心理结构,比普通心理学多引入了两个识体,第八藏识(阿赖耶识)、第七末那识,和第一眼识、第二耳识、第三鼻识、第四舌识、第五身识、第六意识组成八识结构,如图1所示。唯识心理学认为法相只是这八识的显现,称为法相唯识。
其中,第八藏识(Repository consciousness)有三层意思:1.能藏:本识具有能储藏的功能。2.所藏:本识为一切事物所藏之处。3.执藏:本识能保持所藏不消失不错乱。
第七末那识(Self-consciousness),它错误地把第八识看成内自“我”,且连续不断地坚持这一观念,产生主体意识。“我”就是认为人有一恒常不变的主体,且它有~定的功能,从而把其与周围环境区分开来。
图~八识结构图(略)
第六意识(Discriminatory consciousness),它以第七末那识为基础,综合前五识对于环境的分别认识结果,形成对于环境的整体认识,利用过去的经验加以分析、推理、判断,根据结论控制身体各器官对环境做出反应。这种意识功能是由第六识和前五识的一种或多种共同参与而产生的,所以称为同时六识。唯识心理学认为参与同时六识的环境及身体器官是由第八识中所储藏的过去经验在条件满足时而显现出来的。除了同时六识之外,还有一种意识现象叫独头意识,在这种意识现象中,前五识是不参与的,如做梦、思考问题等,这时的意识对象完全是第八识中所储藏经验的影像。前五识是指眼、耳、鼻、舌、身五种感觉器官的视、听、嗅、味、触的功能。

三.  人类心智的功能

在唯识心理学中把/\识的功能分成五类五十一种,它们是:
第l类、遍行(pervasively s),是指这些功能在所有情况下都发挥作用,有五种:
1.触(contact),与环境接触,是受、想、思的前提。
2.作意(attention),使心惊觉而趣向于所关心的情景,就是注意的意思j触是由境生
心,作意是由心生境。比如我们用手压桌子,此时有一对力i可以称柞用力与反作用力,这
两个力是同时起作用。触与作意也是如此。
3.受(sensation),对于情景的感受,如快乐、痛苦和没有反应等。
4.想(ideation),对于情景进行初浅分析,形成概念。
5.思(volition),对于情景进行分析判断并对环境做出反应。
识的这五个功能是一连串的,一个动其他四个跟着就动,这五个功能都动起来叫一个念头。
第2类、别境(particular s),是指这些功能只在有些情景发挥作用,有五种:
1.欲(desire),对于所乐于接受的情景希求冀望。’
2.胜解(deciding),目标坚定,不因其它情况而改变。
3.念(recollection),对于过去的经验,记忆不忘。
4.定(concentration),集中注意力于固定情景而平等维持。
5.慧(judgment),对所观察的情景,分析刿断,从而起到断疑除惑的效果。
第3类、善(meritorious s),。。是指这缝功能只在做善事时才发挥作用,有十一种
(略)
第4类、烦恼(amiction、s>,是指这些功能只在做恶事时才发挥作用,有二十
六种(略)
第5类、不定(indeterminate s),是指这些功能的善、恶性不定,只能根据其所
做时机、程度或对象而定,有四种:
1.悔(remorse),对过去所做事的否定。
2.睡(torpor),心识昏沉而没有知觉。
3.寻(investigation),寻求,对事理的粗略观察,遇见事情,追根究底。
4。伺(analysis),伺察,对事理的详细分析,比寻追究得更深。寻是推究到“知其然”,而伺则不但“知其然”,还要“知其所以然”。
遍行是八识共同具有的功能,而第八识只有这一类功能,第六识具有所有五十一种功能,第七识除遍行外还具有慧和十二种烦恼功能,前五识除遍行、别境和善外还具有十三种烦恼功能。

四. 人类心智的工作过程

唯识心理学认为,我们所感觉的现实世界,包括我们的身体与心理及外部环境(简称现行),是由于储藏于第八识中的具有潜势力或功能的过去经验的印象(简称种子)在条件满足时而显现出来的,因此可以说第八识中的种子是原因,前七识是结果。同时,现行的前七识作为具有潜势力的种子被第八识又储存起来,这样作为种子的第/L识和作为现行的前七识就互为因果,推动了事物的发展,形成了森罗万象的大千世界,这种同时因果关系可归纳如下:
1.种子生现行。2.现行生种子。3.种子生种子。4.现行生现行。
第七识在前六识与第八识之间起着不间断的联结作用,它把第八识的藏、现功能作为内自我,恒审思量,贯穿于前六识的心理活动之中,是第六意识发挥作用的基础。
前五识接收外境而形成色(形象)、声、香、味、触直觉境像,此后一时刻,由第六意识起分别作用形成知觉,再后一时刻形成概念,进行分析、推理、判断,并作用于环境。其实在第六识形成知觉时,前五识所感觉的直觉境像已不存在,新的境像相续相似而生,可见我们的意识活动总是和现实世界有一时间差,只是现实世界的一个影子。

五. 人类的社会性一一自识与他识的关系

上面三节我们讨论的是自识的问题,在自识中别人是我们自识中环境的一部分,其实,在他识中我们同样也是他识环境的一部分,从而形成了你中有我、我中有你的既相互独立又艇体统一的辉煌宇宙图景,在这一图景中,没有主客观的对立,所有识体都是完全平等的。
其实八识体也是为了分析方便而假设的,它也是由众多因素组合而成的,离开了这众多因素,识体也是无从谈起的。再来看一下我们所说的主观部分一一我们的身心,每个人是不同的,可以说是某人独自所有的,但他(她)的身体又是别人可感矩到的,这就成为不共中的共同部分,而每个人的神经系统是别人不能感知得到的,就成了不凝中真正的不同部分i我们所说的客观部分一一我们的生存环境,是大家共同所有的,但国土或田宅又是与每个人关系密切程度不一样的,这就成了共同中的不共部分,而日月星晨又是大家共同拥有的,这就成了共同中的真正共同部分。

六. 人类的知识结构

唯识心理学把人类的知识分成“能知”与“所知”两部分,所谓“能知”即人类心灵的认识作用,而“所知”就是“被知”,也就是说一切事物皆为“所知”,且“能知”也是“所知”的一部分,否则,若“能知”不是“所知”,则也不能知其有此“能知”了。也就是说:
能知∈所知,可用图二示之。
若要细分,唯识心理学又把人类的知识分成5类1 0 0种a
第1类、心法(mind),共八种,也就是前蔼所讨论的八识。
第2类、心所法(mental Properties),也就是前面所讨论的五类五十一种心的功能。
第3类、色法(material existence),指一切有形的物质,有十一种:
1.眼根(sight organ)、视觉器官。
2.耳根(sound organ)、听觉器官。
3.鼻根(smell organ)、嗅觉器官。
4.舌根(taste organ)、味觉器官。
5.身根(touch organ)、触觉器官。
6.色尘(sight object)、视觉对象。
7.声尘(sound object)、听觉对象。
8.香尘(smell object)、嗅觉对象。
9.味尘(taste object)、味觉对象。
10.触尘(touch object)、触觉对象。
11.法处所摄色(all material elements that are included as objects of the six senses that are not covered under the categories of the five organs(五根)and the five objects(五尘).That iS.there are some objects of the mind which are included as material elements.)、意识对象。
图二“能知”与“所知”关系图(略)
第4类、心不相应行法(elements not concomitant with mind or matter)、称其为心不相应行法是因为它们不像心及心所法有能知的功能,不像色法有质碍的性质,不像无为法而有变化的性质,有二十四种:
1,得(acquisition)、成就,获得。
2.命根(1ife potential)、生命力。
3.众同分(uniformity)、相似(共)性。
4.异生性(individuality)、差别(个)性。
5.无想定(mental training leading to unconsciousness)。
6.灭尽定(mental training leading to the cessation of all existence)。7.无想报(unconsciousness)。
8.名身(words)
词语,表示事物的自性。
9.句身(sentences),句子,解释事物的差别或关系。
10.文身(1etters),字或字符,是构成词语和句子的基础。如语言中所有名句及字,即依声音而立。如书中所有名句及字,即依形象而立。如思想中所有名句文字,即依法立。
11.生(birth),一事物在条件满足时而显现出来。
12.老(decay),迁变不停,渐渐衰异。
13.住(abiding),暂时相似相续。
14.无常(death),一事物在条件不满足时而隐灭。
15.流转(Continuity),因果前后相续不断。
16.定异(distinction of good and evil),此因不得被果,被因不得
此果。
17.相应(correlation),前后意义平等,相符不散,此因得此果,被因得被果。18.势速(instantaneousness),事物迁流,不暂停住,变化极快。
19.次第(order))事物前后引生顺序不乱。
20.方(space),空间,前后左右,东西南北四维上下的差别。
21.时(time),
刹那展转,日月年运长短的差别。
22.数(number),事物数量的差别,故有一十百千等的差别。
23.和合性(harmonization),总体,和协。
24.不和合性(disharmony),分解,不和协。
第5类、无为法(unconditioned existence),有六种(略)。
第1、2类为我们知识中的“能知”部分,我们平时所说的知识只是前四类中的一部分,也就是已知部分,其它为未知部分,虽说为未知,并不是说它们不起作用,它们也在起着作用。
唯识心理学对人类知识的获得过程及其真假的评判分为三种现量、比量和非量。现量就是在认识器官与外境相对时,用不着意识思索就能够直觉亲证到的知识,如眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候是现量;比量是通过推理而知,如远见烟就知道彼处有火,听到隔壁有说话的声音,就知道里面有人等就是比量;非量就是在认识器官与外境相对时,判断错误,如见绳以为蛇,见月明以为天亮等是。在八识中,第八与前五识所知的是现量,第七识所知完全是非量,第六识所知三量都有。因此可知唯识心理学所说人类的知识结构其实是关于宇宙的立体的动态的全息的总体结构,而我们平时所说的知识只是第4类心不相应行法中的名句及字的组合,也就是所谓形式化了的知识。

七. 人类心智的特点

通过以上讨论,我们可总结人类心智的特点如下:
1.总别统一性:也称全息性,即一事物的显现离不开其他诸事物的存在作为条件,这是最关健的一个特点,其它特点都是它的推论。
2.自他统一性:对于人类来说就是你中有我,我中有你,也就是个体与社会的统一。
3.并串统一性:八识间的并行性,与第六识对于现实世界的知觉与分析更是滞后第八识对于现实世界显现和前五识对其的直觉。
4.真假统一性:指第八与前五识的现量,第七识的完全非量,第六识的三量都有。
5.连续性与间断性的统一:第七、八识作用的连续性与前六识作用的间断性。
6.制约性与能动性的统一:过去种子对于现行的制约性,现行作为种子对于未来现行的能动性。
8..数字化世界在人类心智结构中的地位
由唯识心理学“一切法因缘生唯识现”的基本原理推出的人类心智的第一大特点——总别统一性,即一事物的显现离不开其他诸事物的存在作为条件,可知由计算机技术、通信技术及其它相关技术所实现的对现实世界的部分形式化而形成的数字化世界(人工智能),是现实世界的一部分,同时也是第八藏识(阿赖耶识)中所储存的种子的显现。如图三所示。图中l、2、3、4、5、6、7、8分别表示第一眼识、第二耳识、第三鼻识、第四舌识、第五身识、第六意识、第七末那识、第八藏识(阿赖耶识)。种子世界表示储存在第八识中的具有潜势力或功能的过去经验的印象(简称种子)的有机集合。现实世界即我们的身体与心理及外部环境(简称现行)的有机集合。数字化世界就是计算机及其存储与处理信息的有机
集合。现实世界与数字化世界间的虚半园表示数字化世界是现实世界的一部分,且是现实世界的部分映像。种子世界与第八识间的虚半园表示种子世界是第八识所藏的内容。中间的直径表示各部分是互相联系的。
图三数字化世界在心智结构中的位置(略)

八. 数字化世界的模型

数字化世界是人类利用自己心智的外化物来模仿自己心智功能的产物,其结构务必打上人类心智结构的烙印,是人类心智结构的形式化部分映射,其模型可用图四描述。
其中,l’一5’是模拟第卜5识功能的感知机制,6’是模拟第6识功能的推理机制,7’是模拟第7识功能的个性化机制,8’是模拟第8识功能的模式存取与匹配机制,模式世界是对现实世界的形式化部分表示,数字化世界被看成是拟人化活体——智能Agent功能的表示。
我们如果把图三中的数字化世界用图四代替,可得到种子世界、1-8识,现实世界,1’一8’和模式世界的关系,如图五所示。(略)

九. 结论

图四数字化世界的模型
图五三重世界的关系
数字化世界是现实世界的一部分,同时也是第八藏识(阿赖耶识)中所储存的种子的显现,它是计算机及其存储与处理信息的有机集合,是人类心智结构的形式化部分映射。计算机技术的发展把数字化世界作为极限。用AORBCO模型描述数字化世界不仅能集成现有各种工具和方法,还有利于解决所存在的问题,所以AORBCO模型是进行技术集成和使计算机更加智能化的理论基础[7]。
参考文献
【1】 Wooldridge MJ,Jennings NR.Intelligent Agent:Theory and practice.Knowledge Engineering Review,1995,10(2):1 15—152.
【2】Weiss G(ed),Multi-agent systems,A modem approach to distributed artificial intelligence,Combridge,MA:The MIT Press,1999
【3】Georgeff MP,Pell B,Pollack M,Tambe M,Wooldridge M.The belief-desire·intention model of agency.In:149 Muller JP,Singh M,Rao A,eds.Proceedings of the 5th International Workshop on Intelligent Agents V:Agent Theories,Architectures,and Languages(ATAL’98).Paris:Springer.Verlag。i 999.1—1 0.
【4】4 Rao AS,Georgeff MP.Decision procedures of BDI logics.Journal of Logic and Computation.1998,8(3):293-344.
【5】太虚.法相唯识学.商务出版社.2002年
【6】6 Diana Y.Paul,The Structure of Consciousness in Paramaartha’S Purpoyted Trilogy.Philosophy East and west,198l,3l(3):297—319
【7】罗钧曼,郑守淇,钟联炯,本体和AORBCO模型,微电予学与计算机,2004,21(11):33—36
楼主

您必须登录后才能进行回复或者发起新的主题