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空海的肉身入定与现代科学哲学观(四)(全文完)
[ 2014-5-8 13:32:00 | By: hmxok ]
 

四、戒律的全息意义:

 

佛家戒律中有不杀生戒,经论中已经有详尽解释,大意为慈悲心使然。因为一切有情皆可以成佛,杀生而食无异于杀佛、出佛身血。不杀生正是培养我们的慈悲爱心。

从理论上也应该可以这样解释:任何生命都是有感情的,现代生物学的许多实验也基本证实了这点。须知生命的涵义包含两个基本部分,一者肉体,二者灵魂。灵魂换言之是我们的精神之身。宰杀任何生命,它会以感谢、快乐的感情对待屠杀者吗?大约不会。所以从理论上可以认为宰杀任何动物,它们必然充满恐惧、忿怒、仇恨等等情绪。物质与精神是一合一体,恐惧、忿怒、仇恨等情绪的精神信息能量也必然和肉体结合。食用了它们的肉,食用者身体吸收了脂肪、蛋白质等等,补充了物质之身的需要。同时精神之身必然也摄取和吸收了包含在其肉体中的“恐惧、忿怒、仇恨”信息能量。那么这些消极的精神信息能量便会在食用者的物质之身内不断蓄积增加。

哲学的基本命题中已经肯定了物质和精神可以相互作用,那么食用者精神之身所蓄积的消极精神信息能量增加到一定程度必然会反作用于其物质之身!结果食用者的物质之身就会被其所摄入的消极精神信息能量削弱,被削弱了的物质之身必然容易患病。因为物质之身的受损而导致行为出现缺陷而必然容易出灾祸!

推而广之,这个道理其实在生活中比比皆是。我们的心念中善良的成分越多,我们接收到善良精神信息能量的机会越多;反之亦然。所以,以善心对待一切有情正是我们对自己进行保护的最佳方式,也是保护我们菩提慧命的基本方式。

古人有句很实在的对联“诚为至善一生用之不尽,心作善田百世耕作有余”!

生活中人们经常说“酒肉穿肠过,佛祖心中留”,其实酒肉最不容易穿肠过,而是最后的“断肠过”。

密严院发露忏悔文:“我等忏悔无始来,妄想所缠造众罪,身口意业常颠倒,误犯无量不善业。”这几句话从字面理解很容易. “我”其实一生即生老病死,何来“无始来”?这里的“无始”就是无始劫,指过去的无量岁月,那就隐含“我”不仅仅指我们的物质之身肉体,而更多指我们的精神体——灵魂。我们的灵魂携带着过去的一切“罪业”,换言之,我们的精神体负荷着我们的灵魂在六道轮回中所积累的全部精神信息能量。而这些精神信息能量中的消极能量就是“无明”,只有转化消极能量为积极能量才是所谓“断无明”。既然今生我们的人身携带无量消极精神信息能量,将其转化就是非常艰巨的任务。而要开发我们本身的“潜能”,势必首先转化或者抵消消极能量,并增加积极能量。这也正是戒律和六度万行的全息意义。

戒律的全息意义正如不杀生的道理一样,所以守戒对于修行者而言至关重要,轻视戒律违反戒律者,几乎可以说没有一个成就者。即是偶尔有极端例子,那也是入于魔道,非佛菩萨道也。六度万行孜孜不倦才能真正做到心清净,心完全清净,一切都成为方便法门。心不清净,谈所谓方便法门无异于痴人说梦。

 

五、三密加持之假设

 

严格按照密教教敕如法修行必然开发行者本具潜能,三密相应乃开发六神通之必由之路。如果仅仅局限于理解密教教理事相,而怠于勤行明显不足,实践乃密法修证的大事。就实践而言仅仅每日机械教条作法显然不够,必须将四无量行落实到生活的全部领域,将佛法智慧用之于日常,如此我们必将行进在成佛的道路上。从三密相应实践看,经络(与瑜伽异名全息)之运行乃非常正确之法门。

经络的全息意义(或者说瑜伽术的全息意义)为何?欧美科学家研究的结果认为经络仅仅是微小结晶,诚然对于浸淫东方哲学思想的行者而言,接受此结论实在困难。我们的身体如果二分则为肉体与灵魂两部分,换言之物质与精神两部分,我们在此完全可以假设“经络”是人体物质与精神的“临界状态”,如此一来,手印的全息意义也变得更容易理解。观想法门正好也可以理解为物质与精神相互转化的途径之一。

由此看来,精进于密法实践,即生成佛指日可期。

日本著名博士江本胜先生致力于水分子结晶的研究,其研究结论非常有意义。当水在各种媒介比如声音、图像、文字乃至意念的刺激下,其冷冻结晶非常有趣。或许我们完全可以用其研究结果说明神通力和肉身不坏等现象。

梵字真言乃佛陀语言,持诵梵字会给我们带来什么效用?佛陀一圆音说法,众生随类而得度。佛陀语言满含慈悲哀悯,如果依法诵唱,我们身体的水分子结构会否改变?依照江本胜博士的研究结论,答案是肯定的积极的。同理我们身体的其它一切组织结构都会发生积极转变。

三密加持修行对行者有什么样的影响?如此修行对细胞、神经、经络等有何影响?如果不能很好解释这些问题,那么如今的佛教就完全沦落为说教。

就密教的研究而言,究竟该如何进行?单纯的考古式或者文献式研究或许有些意义,但此类研究结论大多属于历史和佛教知识的堆积,若果其中缺乏佛法的智慧成分,其研究与制造垃圾何殊?密法是实践的佛法不纸上谈兵的空论。

三密加持,包含两层意思,首先是“三密相应”,其次是“三力加持”。三密是行者身、口、意与本尊身、口、意的秘密相应,三力指法界力、如来力和行者功德力。

研究家江本胜先生关于水结晶的系列研究对于佛教密教修行而言意义非常重大。其研究大概来说就是给水以各种各样的信息刺激,这些刺激大致可以分为积极与消极两类。所谓积极的刺激比如“爱”“关怀”“幸福”“感谢”“赞美”,消极的刺激比如“恨”“冷漠”“悲哀”“背信”“咒骂”等,结果观察水分子的晶体结构,给予积极刺激的水分子晶体非常规则、美丽,相反给予消极刺激的水分子结晶则不规则、凌乱(见图五)。

1987年,法国科学家杰克·班伯尼在《自然》杂志上发表了一篇令人惊异的论文,证明水有“记忆”的功能,但是始终得不到科学界的认同。日本的江本胜发现雪花结晶独一无二的原理(历史上世界各地亿兆粒出现过的雪花中,没有两粒图案是完全一样的),于是他开始观察不同来源的水结出的冰粒,其晶状图案有何分别。

他将水放进一般的雪柜里结冰,然后用强力的显微镜拍下结晶的样貌(详载于其著作《生命的答案,水知道》一书),结果拍出来的照片显示天然水的结晶都十分漂亮,而自来水及受过人类工业文明污染的水,结晶则丑陋,不少甚至根本结不成冰。

取自巴黎、伦敦、东京、罗马、威尼斯、曼谷、澳门的自来水,无不影像模糊,颜色黯淡,形状扭曲不规则,教人看了心里挺不舒服。

取自香港的自来水结晶也很不规则。取自华盛顿、温哥华、伯尔尼(瑞士首都)等城市的水,结晶匀称而亮丽,线条明确。

取自南极、各大洲的涌泉及荒郊地下的水,结晶都像宝石首饰那样,令人为之神往、迷倒,绽放出开心的信息。

进一步研究发现,水听了优雅的音乐,结晶变得漂亮,听了吵闹令人烦厌的音乐,则变得扭曲丑陋。水受到了法师祝福,结晶变得漂亮。将优美的风景或祝福字句放在水的前面,结晶变得漂亮。将诅咒的字句放在水的前面,水变得扭曲丑陋。

听过贝多芬《田园交响曲》的水,结晶正如明朗爽快的曲调那样美丽而整齐;听过韩国民谣《阿里郎》的水,结晶形状好像心痛万分(该曲描述恋人分手的悲痛心情);听过猫王埃尔维斯.普雷斯利唱《Heartbreak Hotel》(《碎心酒店》)的水,结晶体竟成了一个破碎的心的形状,部分掉了出来;听过巴西音乐那些强烈节奏激动旋律之后,水结晶纷纷成复雑细腻的星星形状;听过奥地利民谣《提罗尔的摇篮曲》的水,结晶体内出现了一个婴儿的形状;听过西藏经文诵唱的水,复杂的结晶相互纠结,形成强而有力的形状,恍似西藏经文中描写的曼陀罗(有能量的图案);最妙不可言的是那两幅听过阿根廷探戈音乐的水的照片,结晶不约而同都是双双对对翩然起舞,舞姿甚至令人陶醉神往,飘飘然起来呢(没有任何其他结晶是双双对对的)。相反,听过某重金属乐曲的水,结晶一片混沌零散,跟该曲愤怒低俗的歌词一样人令人不安难耐。

水阅读字句之后又如何呢?他们把同样的水装入多个瓶子之内,然后在纸上写不同的字,并将字面朝内贴到瓶身上,让水“阅读”,结果:

“谢谢”字样的水结晶呈现出美丽的六角型,相反“混蛋”字样的水结晶亦是像听过重金属乐曲一样的混沌零散;“我们一起做吧”的邀请字句水结晶形状匀称完整,“给我做”不客气的命令句子水分子一片凌乱,无法呈现结晶;用多国文字写“谢谢”的水呈现出不同的结晶,但一律都晶莹匀称动人,但看到了不同文字写的“混账”、“蠢蛋”之类咒诅的语句的水都无法结晶,其中“火冒三丈,宰了你”的水结晶竟呈现出一个小孩被人欺负的影像;日、英、德文“智慧”一词的结晶都端正而中空,呈六角形状;“天使”一词的水呈现一个小结晶的美环光环;“恶魔”一词的水结晶中心部分呈现黑色突起状,感觉充满攻击性。

水受赞美、受咒诅之后的情形如何?研究组邀请一些小学生对一瓶一瓶的水讲话。结果听过“好可爱喔”的水,结晶体纷纷呈现可爱的图案形状,被诅过“王八蛋”的水,一片灰暗混浊,无法结晶;听过一次“你好漂亮喔”的水,结晶精美,不断听到“你好漂亮喔”的水,结晶更完整匀称,而丢在一旁没有人关心的水,结晶形状散乱,令人感到可怜。

江本胜博士认为:一般人总是以为水是“死物”(没有生命的东西)。原来所谓没有生命的东西并不“死”,它们都一样有“感应”(能看能听能阅读)有“思想”(能分析)有“记忆”。由此可见,万物分分秒秒在交流一些能量,作曲家演奏者将“气”放进音乐内,音乐作为载体,会将“气”传送到水,水能接收能解碼且能储存个中的信息(52)。

意念本身就是能量,可以传送、被接收,而且必然影响所有接收到的东西(包括“死”物)。以前,这种玄学(形而上学)的理论被视为宗教的概念或抽象的信念,如今被客观具体的方式证实,并显示了出来。

凡是积极的意念,都发出真、善、美的信息,令万物更好。由这些实验见出,“我爱你”、“我感谢你”(爱与感恩)是天下间最强力的积极力量(正能量)。

水尚且如此,根据我们的宇宙全息概念,宇宙中的万物,不特生命,都具备如此性质。就我们人类的机体而言,其组成除了物质结构还具备灵魂,如果仅仅用物质能量的变化还不能说明江本胜博士的研究,要全面解释其研究就必须引入“精神信息能量”概念。

三密修行中,真言是佛菩萨的语言,代表着慈悲喜舍六波罗蜜的精神信息能量,手印是佛菩萨的动作,代表如来事业,观想本尊是用意念使我们与佛菩萨趋同。如此精进不断,我们的身体之物质结构必然会发生积极的改变。好比炭原子,杂乱排列是碳,高级有序排列是石墨,最完美的晶体结构排列是钻石。同样,我们身体的结构未修行前是众生,修行中可以达到缘觉声闻罗汉状态,成就后就是佛陀。不特密教修行,显教修行全息意义亦然。以上的研究也证明密教更胜于显教,然只知显密优劣,不持戒,不修六度万行,不行慈悲喜舍,心则不得清凈。心不清凈,就没有方便法门,即使日日修密也未必成就;心清凈,一切法门都是方便法门;心清凈,修密法才更容易成就。奢谈佛理,无戒无行,成佛无疑做梦。

 

六、摩诃不可思议现象的现代科学哲学假设假设

 

佛教修行中伴随一系列摩诃不可思议现象,如金刚不坏(肉身不坏)、虹身、舍利等,究竟是自然现象抑或超自然现象?就至今的佛教研究面看,相关解释还没有。

比如虹身,入灭时行者身体挥发为光、热和香气,的确很难思议。舍利可以理解为人体物质与精神临界状态的产物。

什么是摩诃不可思议现象?如果我们用全息哲学科学观看待,似乎就很容易理解了。现代科学因为缺乏对于精神因素的研究故而偏颇,用片面的理论是无法阐释上述摩诃不可思议现象的。佛教是完全可以涵括现代科学的全息哲学科学体系,在此认识基础上一切问题都会迎刃而解。研究物质与研究精神不可能用相同的方法,实证主义研究仅仅适用于物质研究,精神研究必须靠我们的“心”。

摩诃不可思议现象又曰超自然现象,指超越人类已知的知识而存在的或者发生的现代科学哲学理论所不能说明的事物或者现象。比如“肉身不坏”、“舍利”、“神通”、“火光三昧”、“时空隧道”“人体自燃”、等等。

研究物质与研究精神不可能用相同的方法,实证主义研究仅仅适用于物质研究,精神研究必须靠我们的“心”。

这里不准备就超自然现象进行展开,前面的分析和假设以及举例,足以说明现代科学哲学观的局限性,以及引入精神概念的重要性。

与其说是超自然现象,毋宁说是现代科学哲学还不完备无法解释的现象。现代科学哲学之所以不完备,是因为它只考虑了物质而忽略了精神。物质和精神是一对矛盾统一体,相互依存相互影响,也可以相互转化。而现代科学哲学现而易见地只注重了物质实证,完全忽视了精神因素的影响和作用。

 

总结

空海——弘法大师,一生积极实践密教教理,慈悲喜舍六度万行,终获肉身不坏。肉身不坏就是成就的证明,这比空谈佛理来得更为直观可信。

现代人接受了西方科学,渐渐走上了物质实证主义道路,使得佛教、密教的研究变得不伦不类,几乎完全忽略了精神的作用。而在佛教的修行中,精神又至关重要,研究精神的方法更没有人涉及或者说仅仅局限于文字分析和说空理。西方科学不是完善的哲学科学,完善的哲学科学只有佛法,它完美地结合了唯物与唯识的合理论点,在修行实践中体现出其全息哲学科学之真理性。

宇宙分为实宇宙和虚宇宙,即物质宇宙和精神宇宙,两者一合不可分割;实宇宙就是佛家所谓的“色”,虚宇宙就是佛菩萨的精神体;一切所谓超自然现象摩诃不可思议现象都是发生在虚、实宇宙的临界状态;神通是一切生命体的本能或者说“潜能”;三密相应的修行好比将炭原子由无序到有序排列的能量吸收过程;佛教的一切修行都是不断与外环境的精神信息能量交流;戒律的全息意义就是保证修行者不断摄取积极的精神信息能量。

 

 

参考文献:

1、《金刚峰寺建立修行缘起》,《弘传全》vol. 1, p. 54a.

2、《空海僧都传》《弘传全》vol. 1, p. 32b.另空海语录《御遗告》《定弘全》vol. 7, p. 356)、圣贤(10831147)《高野大师御弘传》下付此五月二十八日《遗诫》(《定弘全》vol. 7, p. 391-392)(《弘传全》vol. 1, p. 262b-263b)。

3、《太政官符并遗告》《定弘全》vol. 7, p. 346.

4、《御遗告》,《定弘全》vol. 7, 356.

5、同上, p. 365.

6、《金刚峰寺建立修行缘起》,《弘传全》vol. 1, p. 55a.

7、就遗告是否为空海撰写至今有疑,参照武内孝善《御遗告之成立过程》,《印度学佛教学研究》vol.43,no.2(vol.86), pp. 607-611, 1995及《御遗告的成立过程-付御遗告项目对照表》《密教学会报》vol. 35, 1996等。

8、《弘法大师御传》,《弘传全》vol. 1, 218a-b,贤宝《弘法大师行状要集》vol. 6,《弘传全》vol.3, p.193a-194a.

9、《大般若波罗蜜多経》vol.53, T.5, p298c.

10、《弘法大师入定说研究》,p.190, 六兴出版 1982

11、《成唯识论》,vol. 3, T31, p.12c。及《成唯识论述记》,vol.3论及“道理三世、神通三世、唯识三世三种,其中唯识三世乃「多分分别妄心所变,似去来相,实为现在,此中论文,法体离言但惟有识」(T43, p.339c)。

12、《大正藏_第八十卷_五灯会元卷第三》,pp.69-70

13、《大正藏_第八十卷_五灯会元卷第一》,pp.31-31

14、参照九华山官方网站:

http://www.fo365.cn/gsgl_list.asp?action=more&c_id=43

15Joan Carroll Crutz,《不腐之身》, 美国, 1977.

16、《大智度论》,vol. 28中云“五通是菩萨所得。今欲住六通是佛所得。若菩萨六神通可如来。”(T. 25, p.264a)。

17、《宋高僧传》等列举诸多。

18、《大正藏_第八十卷_五灯会元卷第一》,pp.28-31

19、《大正藏_第八十卷_五灯会元卷第一》,pp.31-32

20、《大正藏_第八十卷_五灯会元卷第一》,pp.32-32

21、《大正藏_第八十卷_五灯会元卷第一》,pp.33-33

22、《大正藏_第八十卷_五灯会元卷第一》,pp.33-33

23、《大正藏_第八十卷_五灯会元卷第一》,pp.34-34

24、《大正藏_第八十卷_五灯会元卷第一》,pp.35-35

25、《大正藏_第八十卷_五灯会元卷第一》,pp.35-35

26、《大正藏_第八十卷_五灯会元卷第一》,pp.36-37

27、《大正藏_第八十卷_五灯会元卷第一》,pp.37-37

28、《大正藏_第八十卷_五灯会元卷第一》,pp.39-39

29、《大正藏_第八十卷_五灯会元卷第一》,pp.39-40

30、《大正藏_第八十卷_五灯会元卷第一》,pp.40-40

31、陈慰峰《医学免疫学》,人民卫生出版社,2005

32、吕志平?赵春妮《基础中国医学》,科学出版社,2006

33、《黄帝内经》,人民卫生出版社,2005

34、参照霎哈嘉瑜伽:http://www.sahajayoga.org.hk/index.html

35、《大般若波罗蜜多经》vol. 9, T. 5, p.45a

36、《周易系辞上传》,上海古籍出版社,1989

37、《道德经》,陕西旅游出版社, 2004

38、鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》,T8, p.756c

39skt.eka-pinda”(Conze, Vajracchedika Prajnaparamita, p. 60. SOR. Vol.13, Is.M.E.O., 1957)及吉藏《金刚般若疏》,vol.4中“世界一合相者。若微尘世界相对。微尘喻十方法身不一。世界喻十方法身不异。但论意用微尘通喻不一异。”(T33. p.123a)。

40《妙法莲华经》,vol. 7, T. 9, p.57a

41、《神僧传》,vol.3, T. 50, pp.961c-963a

42、张颖清《全息生物学》,高等教育出版社,1989

43、《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》, T19, p.713a-b

44、《般若心经秘键》,《定弘全》,vol. 3, p.3

45、《大正藏-史传部二-神僧卷第二》,pp.957958

46、《大正藏-史传部二-神僧卷第七》,pp.996997

47、《大正藏-史传部二-神僧卷第七》,pp.996996

48、《大正藏-史传部二-神僧卷第八》,pp.995996

49、《大正藏-史传部二-神僧卷第八》,pp.10011002

50、《大正藏-大般若波罗蜜多经卷第三初分学观品第二之一》。

51、《大正藏—大般若波罗蜜多经卷第三百四十六》。

52、《水之传言》:

http://www.thank-water.net/picture-book/Picture%20Book.pdf

 

 ps:高野山大学研究生院文学研究科,密教硕士毕业论文中文版,密教学。作者:释真圆(李新正)

 
 
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  • 专题:禅定研究 
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