载入中...
 
   
 
载入中...
时 间 记 ok
载入中...
最 新 评 论ok
载入中...
专 题 分 类
载入中...
最 新 日 志
载入中...
最 新 留 言
载入中...
搜 索
用 户 登 录
载入中...
友 情 连 接
博 客 信 息
载入中...


 
 
载入中...
  
 
 
虹蕴身成就略记
[ 2014-5-5 10:21:00 | By: hmxok ]
 

        下面是一些与虹化相关的一些信息,真实性和解释无法证实。虹化现象还缺乏现代科学意义上的解释和探讨。当人类的科学家们发现光速在真空中与观察者无关或宇称不守恒时,激动而忐忑,而升起探究的兴趣和热情,社会机构也有很多资金的支持。但对涉及自我的很多现象和问题时,科学家的个人兴趣一般会被社会化的需求所胁迫同化。宗教则相反,如果说这是一种人类的社会分工的话,有趣的是竟然会这样来分工。

      粗略地说,虹化是物质与能量的一种转化,按爱因斯坦的质能公式这是很正常的一种现象,在高能物理里,几乎每时每刻都在直接地发生着这种转化。但在宏观世界里,实现这种转化的要求是非常严格的。如裂变和聚变都需要复杂的苛刻的外部条件。常温下的聚变的可能性有很多的探讨,也许有某种提示,但现在还不能实现。
     也有可能解释为某种未知条件下的宏观量子现象(macroscopic quantum phenomena)。我们知道,超导体的温度低于临界温度后,费米面附近的两个动量和自旋方向均相反的电子可结合成库珀对,库珀对可看成是准粒子——玻色子,它不受泡利不相容原理的约束,允许不同玻色子处于同一量子态中。大量库珀对凝聚到同一量子态(基态)中,构成了宏观尺度的超导凝聚体,可用一个宏观波函数来描述这个凝聚体的行为,这种宏观波函数与微观粒子的波函数一样具有量子性质。如液态氦和超导体的许多特殊性质与宏观量子现象密切相关。液态氦的温度低于λ点后,会发生玻色-爱因斯坦凝聚,即大量氦原子凝聚到同一量子态(基态)中,成为高度有序的结构,宏观上表现出熵等于零,无粘滞性(即超流动性);温度升高时,大量处于基态的氦原子又可激发到激发态(正常态),熵不等于零,有粘滞性。这种大量氦原子在整体上参与的量子过程是典型的宏观量子现象。另外,根据ΗeⅡ的二流体模型,同时存在超流流体和正常流体两部分,当流速较大时会产生涡流此时超流流体环绕正常流体流动,这种宏观尺度上的环流强度是量子化的,也是宏观量子现象。虹化现象的发生,可以推断对应着量子层次上某类系统效应。但就当前宏观量子现象发生的一般条件来看,极度低温的环境对人体是不现实的。那么宏观量子现象的发生一定仅是现在的已知物理条件的激发,或者可以说理论上可以否定性地证明宏观量子想象不可能发生在常温常态下?这些都是需要进一步探讨和研究的问题。
    另外,从唯识学的系统角度来看,相对容易理解一些,在整个存在是存储在阿赖耶识上的“变现”,一切可能我们都可以近似地从数字化世界的基本存在去理解。令人吃惊地是,唯识体系结构与数字工程师们所理解的数字结构有着相当和谐的一致性,这种2000年前的存在基本架构与我们现在的基于服务器、互联网和客户端体系,与所谓的c/s,或B/c结构在直接的理解和处理上有着良好的可交互性。(参考《八识与数字化世界》----一篇比较粗浅的相关论文,但开始关联本身或许就是一种系统性的显现的开始)

嘛呢仁钦
《西藏佛教》刊载:大成就者嘛呢仁钦是伏藏大师格日曲王谷如·曲吉旺修法王(1212-1273)的弟子,修持密法后获得共与不共成就,经常以袈裟作翅膀在空中飞行,弘法利生事业广大,最后在绕觉山顶以神变在一块岩石上留下足迹,变成一团光蕴而消于法界。
《噶陀金刚寺志》记载:岭地成道者嘛呢仁钦,被授记为“谷如·曲吉旺修法王之法主”。
于大密主强巴崩前剃度出家,饱学显密内外教法之精华,且智悟之功德非凡。遵强巴仁波切之教言,来到洛扎地掘藏大师谷如?曲吉旺修前,得赐大悲心要根本经,完满听习深密伏藏法之灌顶导引。虽有授记“若与伏藏师之妹智慧空行母贡卓崩共同密修,对噶陀教法无所损益。”但因嘛呢仁钦已出家而未能按预言修行,错过善缘,空行母将十三根头发献给嘛呢仁钦说:“将此物带往噶陀。”说完如虹光消散于空中。嘛呢仁钦将头发撒于噶陀左山岩之角,于是那里长出许多青杠树。以此善缘,噶陀以后出现十三上师世系等。
嘛呢仁钦受了根本幻化和心识方面的教诫与听闻,尤其是谷如?曲旺伏藏大师之深密伏藏上师密意、大圆满法、大悲观音法三部的灌顶导引等法承,经强曲坚参森格等发展,传承法脉至今不衰。
在娘·尼玛沃色之子卓贡朗卡巴处听习娘氏深密伏藏法,并加以发展。
后来,嘛呢仁钦在根崩塔瓦林为法王祖孙三人之灵塔修建盖顶,于寺角石上留下一足迹,并以袈裟当翅,如鸟一般飞落于对面山顶,在那儿留下一足迹;后飞往色拉觉地并住在那儿。与绕嘎恰村寨结下法缘,在今之绕嘎恰寺处建一修行处,不久尊者在其地虹化圆寂。
最近印度新德里出版的辽西堪布著作的《大圆满大史》旁述中说:“大成就者嘛呢仁钦的一百多名弟子在色绕觉刚圣山成就虹身,他们所住的山洞、闭关房遗址至今犹存。如今我回忆起的事情还有很多,如新龙的让如多吉(觉性金刚)和其空行母圆寂时身体缩小为一肘,其遗体至今还在宁莫寺;新龙喇嘛菩提金刚之女(当珍拉姆)在西藏贡觉县成就虹身。
【著述上文的著名辽西堪布·蒋央多杰圆寂时:示现身体缩至一肘不坏,至今供奉于不丹修行院,令无数大众藉此对殊胜密法生起无上的信心。】
《噶陀金刚座寺志》记载:上师巍峨·益希崩巴时期:众多弟子中获修道成就者及瑜伽虹身者百余人。上师强曲崩巴期间记载:从八穿、羊穿和当普等地出现许多虹化身成就者。“成就之舵手”贡嘎崩巴 期间:有出自热恰寺、折达寺、坝清、藏青、白玉扎卡曲等圣地许多虹身和证道成就弟子。大成就者益希坚参时期:证得虹化者数超过百人。
霍波·释迦坚参
《噶陀金刚座寺志》记载:噶陀仲巴时期,噶陀巴 霍波?释迦坚参 究竟听习显密教法但未满足,为寻找耳传教诫,来到绒域悟道者贡却多杰前,圆满听习大圆满密意无间之成熟解脱,于是到噶陀专心实修,证得大圆满四象之智慧。晚年在噶陀圣地东北处“语之地”松普天成修习洞中度过。大堪布在此地为众具缘弟子讲听大圆满密意无间导引,修习山洞之遗迹很多。成就虹霓身常住世示现。后有大掘藏师直美沃色林巴、文殊怙持密者却吉洛珠等于此亲见的记载。
新龙喇嘛白玛登德
据《白玛登德传》记载:白玛登德(1812-1883),出生于富贵家庭,早年丧父后,受到当地人们轻视和欺负。他到处流浪,以念观音心咒来维持极为贫困的生活。后来依止法界自解脱等金刚上师,求得殊胜密法。在托嘎神山闭关九年时,靠取精华的窍诀仅吃大米、小米、石头做的丸子,后来顿悟了赤裸觉性,获得生死自在。在他刚证悟时,甚至连凡夫的眼识都能现量见到周围的山、石、人、房屋等不清净的显现都变成了彩虹。一次,弟子为他扎腰带时,竟扎了个空,腰带被抽成了一个小结。还有一次他从木头中捏出了水来。其所摄收的弟子中,有13大金刚名,900证悟实相者等。最后圆寂时嘱咐弟子七天中不得打开帐篷。七天中,数百弟子只见从帐篷中不断放射出光芒。七日后,其座上只剩下了十个脚指甲、十个手指甲以及头发,关于他虹身成就,全知麦彭仁波切也有专门论述。从《传记》里看到他一生的苦行和无上的成就,令人对密法生起极大信心。
从噶丹巴德协到1883年第二世仲巴措普曲央让卓的弟子,新龙喇嘛白玛登德成就虹光身为止,共有十万人获得大圆满虹光身成就。此于《噶托大史》中有详细记载。噶托是宁玛派三大系派之一,一个派系仅在七百年的历史里就成就了十万人,这在显宗的历史上确属罕见。
《康藏佛光》记载:从莲花生大师的大弟子毗卢庶那大译师和噶当巴德西开始到亚喇白玛登(即白玛登德)为止,依于《大圆满观髻秘诀》和《大圆满心部圆诫》等十三广注闭关专修,先后得到虹化成就的修行者多达十万人之众。
《虹光略及》记载:在近代的1883年,大持明者白玛登德成就虹身,后来他的弟子伏藏大师让如在敏竹林寺圆寂时,其光蕴身缩小为六英寸许,被迎请至多康地区,至今仍现量可见。同时伏藏大师敦珠朗巴(即第一世敦珠仁波切)的弟子证得光蕴虹身者十三人(在色达喇荣)。
下面简略介绍噶陀法脉的有代表性的成就者:
《虹光略及》记载:四十年代圆寂的噶陀拉西觉卓说过,前藏地有一位屠夫,杀业深重,后值遇善知识,于是断恶行善,一心一意诵持观音心咒,后来罪业清净,七次面见到观音本尊,圆寂后出现彩光等许多瑞相,火化时,其坚固舍利变成为一寸许的观音像。
七子老人
虹光略及》中记载:七子老人,阿坝洲红原县人,因晚年时生了七个孩子,故常被人们称为七子老人。他在第一世敦珠仁波切(噶陀法脉传承)前听闻过密法,但忙于养家糊口,没有时间专门修行。后来他到南方时,有一天告诉妻子说:“金刚上师曾经说过,临死时不能住在家里。我明天要到上面的山洞里,不带任何东西,过六天后,请告诉山那边的金刚道友来打开我的山洞门。”说完上山,住进山洞,并以石头堵住了洞口。六天后他们一起去时,整座山彩云缭绕,蔚为壮观,打开山洞时,在他羊毛制的白衣里只剩下了手足的指甲,老人已经成就了虹身。
菩提金刚
菩提金刚是一位虔诚的居士,平时常穿白色的氆氇,依止过第一世敦珠仁波切(噶陀法脉传承),获得了密法的灌顶和教授。他在色达的珠日神山附近住了许多年,经常转绕珠日神山。后来与两孙子一起去朝拜拉萨,到大昭寺时,他们将身上仅有的五十多枚银板,全部供养了佛像,并向守门喇嘛请求在佛像座下过一晚上。第二天早晨时,他的衣服里只剩下了指甲和头发,殿堂里弥满芳香。两孙子见到此事时,守门喇嘛说:“这并不希有,曾经有许多修密法的人,来此佛像前虹化。”以上由多扎活佛的弟子允萨口述,记载《虹光略及》。
 
 
喇嘛曲尼俄热
《虹光略及》中记载:曲尼俄热,四川炉霍人,曾依止第一世敦珠仁波切(噶陀法脉传承),受持密法,一生中居于静处,晚年时摄收了许多密宗弟子。据说著名的伏藏大师大乐洲也曾依止他求法。后来现示圆寂时,身体缩小至不到一尺,其遗体整个放置在一个小盆里。当时亲眼所见的人,如今有八十高龄的大修行者向涅多单,他老人家也在一生中常住幽静的圣山修持无上窍诀。
让如多吉(觉性金刚)
让如多吉,新龙县人,从小出家修道,依止单珍洛吾、白玛登德(噶陀法脉传承)等上师,后来成熟了伏藏因缘,开取了大量伏藏品,究竟生圆次第,顿悟了本来自性,并修建炉模寺,广弘显密教法。最后,在拉萨明卓大寺圆寂时,留下偈云:
一切轮涅所摄之诸法,外明三身五智之游舞。
内界深明童子瓶佛相,愿证本净本来之自性。
当珍拉姆
当珍拉姆(1923-1980),在西藏贡觉县出生,父亲为伏藏大师香秋多杰(菩提金刚)(噶陀法脉传承),母亲名为子美王母。她从小便对密法有大信心,听闻过父亲的十四部伏藏品传承,曾以头发治愈了他人的眼病,用乳汁治好了当地的传染病。她对亲人无贪,对冤仇无嗔,长大后还与家里的仇人成了家。一生中摄受了众多弟子,留下了不少甚深的教言,1980年(57岁)2月27日通知弟子说:“欲见从速,晚了不要抱怨。”弟子们会集后,空行母开示说:“有生必有死,有聚必有散。”并说本来只五十二年寿命,但以上师的加持又延长了五年,并嘱咐过世后不必替她念经,表明其生死已得自在。说毕即现示圆寂,数日后身体缩小成26厘米高,为当时几千人所共见。此曾于《西藏佛教》刊载。
堪布扎尧仁波切
堪布扎意仁波切,曾依止过敦珠仁波切(噶陀法脉)和持明等性金刚等上师,修持显密窍诀,后来因娶一空行母,而引起了一些弟子的邪见与诽谤。1992年在西藏昌果扎圆寂时,虚空中遍满了彩云,身体大幅度缩小,以前曾经诽谤过的人这时深感后悔,并到遗体前诚心忏悔。此详细情况为才朗敦珠堪布所了知。
 
 
                                                                                                                                                                                               
 
 
  • 标签:虹蕴身 
  • 发表评论:
    载入中...
     
        
       
       
    @Oblog科学与宗教研究